Le matin, on dit deux bénédictions avant le shema et une après cette prière; le soir, il est précédé et suivi de deux bénédictions, dont l’une est longue et l’autre courte: dès qu’une prière longue est ordonnée, il n’est pas permis d’en dire une courte, ni de faire l’inverse; lorsqu’on doit la terminer par la formule de clôture (sois loué, Eternel, etc.), il n’est pas permis de supprimer cette formule, et vice versa.

R. Simon, au nom de R. Samuel bar-Nahman, dit: Cette disposition des prières a lieu en vertu du verset (Ps 1, 2): Tu la méditeras jour et nuit; la méditation du jour et celle de la nuit doivent être égales (84)C.-à-d. comme le soir la 3e section du schema', consacrée à la vue des tsitsith, n'a pas lieu d'être appliquée, on récite en revanche une bénédiction de plus que le matin.. R. Yossé bar-Abin, au nom de R. Josué b. Levi dit que c’est en vertu de ce verset (Ps 119, 164): Sept fois par jour j’ai loué les actes de ta justice (85)Soit 3 le matin et 4 le soir.. R. Nahman ajoute: Celui qui accomplit ce précepte de louer Dieu sept fois, agit aussi bien que s’il méditait la loi jour et nuit.

R. Ismaël enseigne ceci: Les ordres du Pentateuque comprennent, soit des défenses, soit des allégements: les unes sont graves, les autres ne le sont pas; mais les paroles des docteurs le sont toujours. Ce qui le prouve, c’est qu’il est dit (79)(Sanhedrin 10, 3).: la négation du précepte des phylactères, formant opposition à la loi, n’est pas un péché (car il suffit de consulter le texte pour savoir qu’il existe): mais celui qui placerait 5 sections (au lieu de 4) et ajouterait ainsi aux ordres des docteurs serait condamnables. R. Hanania b. R. Ada au nom de R. Tanhoum bar-R. Hiya, dit: Les paroles (décisions) des anciens ont plus de valeur que celles des prophètes; il est écrit (Mi 2, 6-11): On dit: Ne prophétisez point. Ils (80)C.-à-d. les sages (commentant la Loi). prophétiseront. Mais ils ne prophétiseront pas pour ceux que la honte ne quitte pas. Puis: Je te prédirai du vin et de la boisson. A qui ressemblent le prophète et le sage? A deux courriers (81)Littéralement (selon J. Levy, Neuhebr. Worterbuch. s. 5.): 2 notaires d'armée polemos et notarios étant les composants du mot araméen dans le texte). Fraenkel lit: polemister envoyés par un roi à une province; pour l’un, il écrit: ''s’il se montre sans mon cachet et sans mon timbre, on ne lui ajoutera pas foi''; pour l’autre, il prévient qu’on le croie sans ces indices. De même, pour le prophète, il est dit: Il vous donnera un signe ou un miracle (Dt 13, 2), tandis que des sages il est dit: Conformément à la loi qu’ils t’enseigneront (c’est à leur supériorité), tu procéderas (Dt 17, 11)

L’expression de la Mishna (''tu méritais d’être en danger, etc'') est dite depuis qu’un bat-kol (82)Voix céleste. Voir ce qu'en dit l'introduction, 9. s’est fait entendre; auparavant, l’homme sévère adoptant pour règles de conduite les avis les plus graves de Shammaï et de Hillel était digne du verset qui dit (Qo 2, 14): L’insensé marche dans l’obscurité (car ces avis se contredisent parfois); si l’on adopte les avis les plus commodes à suivre de l’un et de l’autre, c’est de l’impiété. Il fallait suivre tantôt les avis les moins sévères, tantôt les plus graves de l’une ou de l’autre école. Or, cela n’est vrai qu’autant que l’on n’a pas encore entendu le bat-kol (83)C.-à-d. avant que l'opinion de Hillel ait définitivement prévalu.; mais depuis qu’il s’est révélé (en faveur de Hillel), l’avis de Hillel sert toujours de règle, et celui qui le transgresse est digne de la peine de mort. On a raconté que le bat-kol a dit: '' Les avis des uns et des autres sont les paroles du Dieu vivant, mais l’avis de Hillel prédomine''. Où s’est-il révélé? A Yabné, selon ce que dit R. Bivi au nom de R. Yohanan.

Pourquoi lit-on chaque jour les deux sections du shema? R. Levi et R. Simon ont tous deux répondu. R. Simon dit: Parce que chaque section rappelle le précepte de le lire ''au coucher et au lever''. R. Levi dit: Parce que le Décalogue y est résumé. Ainsi: 1° Je suis l’Eternel ton Dieu correspond à écoute Israël, l’Eternel est notre Dieu; 2° tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face, aux mots l’Eternel est un; 3° tu ne proféreras pas en vain le nom de l’Eternel, aux mots tu aimeras l’Eternel ton Dieu, car, si l’on aime l’Eternel, on ne prêtera pas de faux serment en son nom; 4° souviens-toi du jour du Shabat et sanctifie le, aux mots que tu te souviennes. Rabbi ajoute: ce précepte du Shabat équivaut à tous les autres, car il est écrit: Tu leur as fait connaître ton saint Shabat, tu leur as ordonné des commandements et des lois, etc.; cela démontre qu’il équivaut à toutes les prescriptions religieuses; 5° honore ton père et ta mère, répond aux mots afin que vos jours et ceux de vos enfants se multiplient (86)C'est la récompense énoncée dans le Décalogue, pour le respect envers les parents.; 6° tu n’assassineras pas, aux mots vous périrez bientôt, car celui qui tue sera tué; 7° tu ne commettras pas d’adultère, aux mots vous ne suivrez pas l’élan de vos cœurs et de vos yeux; or, dit R. Levi, le cœur et les yeux sont séducteurs (87)''Littéralement: ''''... sont les 2 courtiers du vice ''''. V. (Matthieu 15, 19); (Marc 7, 21) et 22; avec les passages parallèles du Midrash et de Publius Syrus, cités par le grand Rabbin Schuhl, Sentences et proverbes du T., p. 327.'' qui entraînent l’homme vers le péché (comme organes de la convoitise), car il est écrit (Pr 23, 26): Mon fils, donne-moi ton cœur, et tes yeux suivront ma voie; le très saint béni soit-il dit: Si tu me donnes ton cœur et tes yeux, je sais que tu es à moi; 8° tu ne voleras pas répond aux mots tu récolteras ton blé, non celui de ton voisin; tu ne témoigneras pas contre ton prochain faussement, aux mots je suis l’Eternel ton Dieu; et il est dit: L’Eternel Dieu de vérité. Et que signifie ce dernier mot? R. Aboun dit (88)(Sanhedrin 1, 1).: Il est le Dieu vivant et le roi de l’univers. Selon R. Levi, le très saint a dit: porter un faux témoignage contre son prochain équivaut un blasphème de nier Dieu comme créateur du ciel et de la terre; 10° tu ne convoiteras pas la maison de ton voisin, répond aux mots: vous écrirez sur les frontons de ta maison, non de la maison de ton prochain.

On a enseigné (89)Mishna 5, (Tamid 5, 1): Le chef de la section du temple disait aux cohanim de réciter une formule de bénédiction, et les assistants y répondaient. Quelle bénédiction énonçaient-ils? Selon R. Matna, au nom de Samuel, c’est la bénédiction de la Loi; puis on lisait le Décalogue et les trois sections du shema. R. Amé au nom de Resh Lakish dit: Ce procédé montre (90)Cf. (ci-après 2, 1). que l’omission des bénédictions (qui accompagnent le shema) n’empêche pas la récitation du Shema. R. Aba dit: Cela ne prouve rien, car le Décalogue équivaut à la partie intégrale du shema par son contenu (et ne forme pas une interruption). Or, R. Matna et R. Samuel bar-Nahman disent: On ferait bien de réciter chaque jour le Décalogue (comme prière); pourquoi ne le fait-on pas? Pour ne pas donner aux détracteurs de la religion lieu de supposer que le Décalogue seul a été révélé à Moïse sur le mont Sinaï.

R. Samuel bar-Nahman, au nom de R. Juda bar-Zebda, dit: On ferait bien chaque jour de lire le chapitre de Balak et de Bileam, et l’on s’en abstient pour ne pas fatiguer les fidèles. En effet, dans ce chapitre, selon R. Houna, se trouvent mentionnés le coucher et le lever du soleil (Nb. 23, 24), et selon R. Yossé bar-Aboun, la sortie d’Egypte et la royauté (ibid. 22). Selon R. Eliézer, cet épisode devrait se dire, parce qu’il se trouve dans le Pentateuque, dans les Prophètes (Mi 6, 5) et dans les Hagiographes (Ne 13, 2).

Le chef de la section de service ordonnait donc les bénédictions, que les assistants répétaient: c’était d’abord la bénédiction de la Loi, Ahaba (2e du matin). Comment était-ce possible lorsque la première n’avait pas encore été dite? R. Samuel, frère de R. Berakhia, répond que, la lumière du soleil n’ayant pas encore paru alors, on ne pouvait pas, en louant Dieu, le nommer ''Formateur des lumières'' (titre de la 1re; on la déplace donc).

Le samedi, on ajoute une bénédiction pour le détachement des gardes qui sortent (à leur tour). -Quelle est cette prière? Selon R. Helbo, c’est la suivante: ''Que celui qui réside dans cette maison (Dieu) implante au milieu de vous la fraternité, l’amitié, la paix et les bonnes relations''.

Samuel dit: Si quelqu’un s’est levé de bonne heure pour étudier la Loi avant la récitation du shema, il doit dire la formule de bénédiction (de la Loi); après le shema, ce n’est plus nécessaire (car la bénédiction du shema en dispense), à la condition, ajoute R. Aba, que l’étude ait lieu immédiatement (après l’amida). R. Houna dit: Si le sujet paraît être de l’exégèse, Hagada, il faut dire la formule; mais si c’est un sujet juridique, Halakha, c’est inutile. R. Simon dit qu’il faut la réciter dans les cas. R. Hiya bar-Ashé raconte ceci: Nous avions l’habitude, en étudiant devant Rav, soit de l’exégèse, soit de la Jurisprudence, de dire la formule de prière.